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何君述口说至明，谓是王法伯讨，非义之高。

且看《乾》卦中的龙：爻辞《初九》：潜龙勿用，其意为潜伏水中，不宜张扬、施展。有男女，然后有夫妇（《序卦》）。

生、化二字是中国古典哲学中的两个重要范畴。其形成过程，往往是通过观察一系列自然与社会现象，参悟出个中所隐喻的哲思、理蕴。《未济》象征尚未涉险渡河，事业未成。承认生生之谓易，就是把世界和人生都看作不断创新的过程。而关于乘时，则曰：终日乾乾，与时偕行（《乾》卦《文言》），君子藏器于身，待时而动（《系辞》）。

合、和的外在表现，是孔子所言：仁者爱人。《周易》中把整个宇宙分为天、地、人三个同元同构、相互感应的组成部分，天生之，地养之，人成之（董仲舒语）——天、地、人三才之道。其二，日月为易，一上一下，东上朝阳西下月，鸡飞兔走，变易轮回。

为此，《周易》也是发展、变易之学。《彖》辞的解释是：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。清代学者戴震认为：仁者，生生之德也。这说明了矛盾运动，辩证发展，旧阶段虽然完成，但新阶段的长征却又开始，人们在高歌猛进而自强不息的矛盾运动中，又继续前进，进而上升到一个新的文明阶段。

这两首诗内容相近，描述的又是同一种体验，即他们在散步时对一朵花所做出的反应。关于《周易》一书之所以名易，历代学人众声鼎沸，认识却是一致的。

从字学方面来研究，也有多种有趣的说法。已故著名哲学家张岱年教授指出，作为天下之大德，生的本意是创造。特别是现代化运动以来，对于大自然无限度地开发、掠夺，导致空气、水质、土壤严重污染，全球气候日益恶化，可耕土地日渐减少，大批物种逐渐消亡，种种自然灾害频繁发生，环球普遍出现严重的生态危机。比如天地、男女，没有地，岂有天？没有女，岂有男？阴阳二气，相摩相荡，相互对立又相互依存而运动变化。

阴阳，化为物质，即是天地。可是，恰恰是这样简单的规律性事实，却被短见、盲目的人类忘记得一干二净，人类始终没有公正地对待过自然，自然始终被作为一种对象化﹑资源化的理解。比如按照卦序，《既济》与《未济》是六十四卦中的最后二卦。自然原本是人类的生命之源﹑存在之源与价值之源。

其实，人事何尝不是如此。君子见几而作，不俟终日。

生生也者，乃生命繁衍，孳育不绝之谓也。人与万物具有统一性，天地因人的存在而有意义，它们之间有着内在的默契，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶 （《系辞》）。

而其象征表现，即是乾坤。《既济》象征已经安全渡河，事业成功。爻辞《六四》：安节，亨（心安理得地节制，亨通顺利）。有的穿行山泽，见豕负涂。男女构精，万物化生（《系辞》）。（《系辞》）它们本身也是错杂关联、交相变化的。

有的射雉逐鹿，追逐禽兽。徜徉于《周易》所铺陈的天地间，眼前会展现出万类霜天竞自由的动人景象。

一为宋代鸿儒朱熹所下的定义：《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。生生之谓易，一要生存，二要发展。

《周易》的思维方法，是一个以感悟为特色，在对事物整体把握的前提下进行辩证思维的方法论体系，它不仅承认矛盾对立的普遍存在，进一步确认矛盾对立的运动变化，同时又更深一层地揭示了：在一定条件下，阴阳矛盾的对立与相互转化。下篇三十四，男女之始、夫妇之道也。

学者认为，生生二字，前面的生表示大化流行中的生命本体，后面的生为生命本体的本能、功用与趋向。在注水过程中，那只盛满水的杯子由有变为无。就此，《彖》辞解释说：天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。《易传·说卦》指出，昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理（顺应人性、天命的规律），和顺于道德而理于义（顺应天道人德，适合事物义理）。

而最为引人注目的，还是各类劳作着、休憩着的人：有的仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，推演卦爻。具有代表性的，一为唐代经学家孔颖达的论断：夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。

人活在自然之中，即便是人的创造物、一切文明成果，也无一不是建立在自然根基之上的，亦即所谓自然造化内在目的的结晶。预支五百年生意，过了千年又觉陈。

二者是紧密联系在一起的。有机的自然主义也好，一切生命体中最伟大的物体也好，核心理念，或者说基本出发点，是生存意识——主体的人和客体的自然世界，是命运的共同体，彼此同生共存，相依为命。

它所强调的，乃是创新精神。有的刳木为舟，剡木为楫，断木为杵，掘地为臼，斲木为耜，揉木为耒。而芭蕉松尾对花所做出的反应，则完全不同——他不想去摘取它，甚至连动它一下都不忍心，为了欣赏这朵花，他只不过是凝神细细望。通过卦爻的推演，先民借物象以明人事，卜吉凶、定休咎、决去取，进而提出知几（见微知著，预测事势的玄机）、乘时（把握时机）的理念。

化有多义，此处当指化育、生长。否极泰来，脱《否》转《泰》，矛盾运动，生生不息，这是生活的辩证法。

故生生者未尝生，其所生者即生。变易为生命与生态系统提供了发展的基础与可能。

有的作结绳而为网罟，以佃以渔。穷则变，变则通，通则久（《系辞下》），这是放之四海而皆准的普遍真理。